单氏文化
中华单氏之根
文\单成林
人生必须有信仰，有信仰才有方向和力量。信仰社会主义和共产主义，这是政治信仰；敬仰祖宗、不忘根本，这是祖宗信仰。信仰祖宗与信仰神灵有本质区别，祖宗是历史上真实存在的人，而神灵是人们虚构的偶像，崇拜神灵是违背科学精神的盲目信仰。祖宗信仰也必须坚持科学精神。首先必须讲求一“真”字。如果对自己信奉的祖宗一无所知、不辨真假、盲目崇拜，这不是科学信仰，而是愚昧和无知。其次必须有正确的价值导向。我们讲尊祖敬宗，就是要用親情作纽带，团结广大族人为实现中华民族伟大复兴而奋斗；就是要弘揚祖宗美德，建设良好家风、族风和民风，提高广大族人的文明素质，把后代培养成德才兼备的中国特色社会主义事业的建设者和接班人。
本章拟就单公家族与王室的血缘关系、单公的授封时间与封地、单公家族成员的官职、职责及其对王室的贡献、单公家族对中国早期文明社会进步的贡献及其精神遗产等问题，或介绍专家们的研究成果，或发表个人的浅见。希望能够对广大单氏族人建立科学的祖宗信仰有所助益。
一、单公家族是周王之近族
《世本》是我国先秦时期的重要史籍之一，它记载了自黄帝到春秋时期帝王、诸侯和卿大夫的世系、主要事迹和帝王都邑等。古《世本》自唐代即已残缺，北宋时已经失传。今本
《世本》是后人从各种古籍的引文中辑录而成的。清代有八位学者分别辑录世本，故有八种
《世本》辑本。其中，王梓材的《世本集览》第五册说：
西周十一世十二王，王之近族：单、陶、翟、成公、管氏之先。
这就是说，西周的单氏是周王的近族。这个记载，在眉县单公家族青铜器铭文中得到了印证。盠驹尊是单公家族第四代惠仲盠父的器物。该器铭文记载，周王在渭河岸边举行“执驹”大礼时，命史官把惠仲盠父叫到跟前，周王亲自册命了盠父，并赏给他两匹马驹和用来调教马驹的工具。惠仲盠父向周王叩首谢恩说：
王弗忘厥旧宗小子， 口皇盠身。
惠仲盠父是说：“王没有忘记我是你的旧宗小子，因此给我这么大的荣誉。”根据周朝实行的宗法制度和分封制度，周族中累代承袭王位的嫡长子系统被称为大宗，周王是大宗宗主，称“宗子”。不得继承王位的诸子被分封为诸侯或卿大夫，都是小宗，小宗的宗主在周王面前自称为“宗小子”。单公家族从周族中分封出来时间已久，故惠仲盠父自称为“旧宗小子”。由此可知，单公家族与周王是小宗与大宗的关系，单公家族是周族的支族，单公是某代周王的同宗兄弟。
单公家族青铜器逨盘铭文记载：
逨曰：丕显朕皇高祖单公，克明哲厥德，夹召文王、武王，达殷，膺受天鲁命，訇有四方，並宅厥堇疆土，用配上帝。
这段话的大意是：
伟大显赫的始祖单公，英武壮健，聪颖智慧，明察是非，谨慎德行，辅佐文王、武王，接受天命，推翻了殷商统治，拥有了天下四方，勤勉地治理疆土，以报答上天的恩赐。
单公首先辅佐的是文王，那么，单公与文王是什么血缘关系呢？
首先，单公不可能是文王的父辈。汉司马迁《史记·周本纪》曰：
古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：“我世当有 兴者，其在昌乎？”长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。
这段话是说，周文王的祖父名古公，他有长子太伯、次子虞仲、少子季历三个儿子。季历的妇人生子名姬昌（即文王），有祥瑞的预兆。古公说，姬昌一定能够使周族兴旺发达。太伯和虞仲觉察到古公想把王位传给季历，再传给姬昌，于是二人便出走到南方荆蛮之地，主动把王位让给季历。《史记·吴太伯世家》告诉我们，太伯和虞仲逃奔江南后，纹身披发， 融入当地百姓，在无锡、苏州一带建立了吴国，做了吴国第一、二代国君。按照行字推断， 文王还应有一位“叔”字行辈的伯父，但不见史载。文王在位长达五十年尚未能完成克商大业，即便有一个三伯父，按其年龄也不可能参加武王灭商的战争。故文王的伯父们都不可能是单公。
其次，单公也不可能是文王的子辈。《史记·管蔡世家》记载：
武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰冉季载。
在文王的十位嫡子中，长子伯邑考早年被商纣王杀害，故由次子姬发继承了王位，是为武王。其余八子或被封国，为四方诸侯；或被封邑，为王室卿士。他们称谓的第一个字便是各自的封国或封邑名。
《左传·僖公二十四年》记载：
管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、丰、郇，文之昭也。
在周朝的宗庙中，祖先的灵位是按照左昭右穆排列的。始祖为一世，灵位居中。然后，二、四、六等偶数世的灵位排在始祖左边，称“昭”；一、三、五等奇数世的灵位排在始祖右边，称“穆”。这就是昭穆制度。后稷为周始祖，文王是第十五世，为穆，他的儿子们是第十六世，为昭。所以《左传·僖公二十四年》所列十六国国君，皆文王之子。其中，管、蔡、郕、霍、鲁、卫（康叔封）、聃（冉）、曹是《史记·管蔡世家》记载的八位嫡子，其余皆文王庶子。
在文王、武王的重臣中，能与周公比肩的就是召公奭。《史记·燕召公世家》对召公的身世说的很笼统：“召公奭与周同姓，姓姬氏。”而《逸周书·作雒解》作了比较明确地记载：在武王去世，成王年幼，三叔与武庚叛乱之时，“周公、召公内弭父兄，外抚诸侯”。这是说，在王室面临危机的关头，周公与召公一起，对内安定父兄在天之灵，对外安抚四方诸侯。由此可知，周公与召公为亲兄弟，召公也是文王之子。
总之，文王共有十九位儿子，其名其封，史书皆有记载，而单公不在其中。
单公既不是文王的父辈，又不是文王的子辈，就只可能是文王的同辈。在《国语·晋语四·胥臣论教诲之力》中我们看到了单公的踪影。晋国大夫胥臣对晋文公说：
文王在母不忧，在傅弗勤，处师弗烦，事王不怒，孝友二虢，而惠慈二蔡，刑於大娰，比於诸弟。《诗》云：“刑於寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”于是乎用四方之贤良。及其即位也，询于八虞，而谘于二虢，度于闳夭而谋于南宫，诹于蔡、原而访于辛、尹，重之以周、召、毕、荣，亿宁百神，而柔和万民。
译文：
文王在母腹时不让母亲担忧，受师傅教育时不让师傅劳心，接受师长训导时不让师长烦神，事奉父王时不让父王发怒，他对兄弟虢仲、虢叔友善，对管叔、蔡叔两个儿子仁惠慈爱，亲自为王妃太姒做出典范，亲近同宗兄弟。《诗经·大雅·思齐》说：“文王先给正妻做出榜样，然后推及兄弟，以此来治理国家。”于是任用四方贤良。等到文王即位，遇事向八虞咨询，向二虢求教， 与闳夭和南宫适商量，听取蔡公、原公、辛甲、尹佚的意见，再加上与周公、召公、毕公、荣公商议，从而使百神安宁，使万民得到安抚与和谐。
这段文字包含的历史信息很多，我们的关注点应当集中在文王如何对待他的兄弟上。这里有两点：其一是，文王即位之前有两类弟弟，即“二虢”和“诸弟”。《左传·僖公五年》曰：“虢仲、虢叔，王季之穆也。”由此可知，“二虢”即虢仲、虢叔，并且是王季之子，文王之同母弟。“比于诸弟”告诉我们文王除“二虢”之外，还有许多弟弟。胥臣把“诸弟”放在
“二虢”和“二蔡”（文王的儿子）之后来交待，借以表明“诸弟”不是文王的同母弟，而只是文王的同宗兄弟。其二是，胥臣谈话的后半段，讲的是文王即位后如何重用自己的兄弟、儿子和四方贤良。文中的闳夭、南宫、辛甲、尹佚和荣公皆为异姓四方贤良；蔡、原、周、召、毕皆文王之子；“谘于二虢”仍指虢仲、虢叔；“询于八虞”就只能是即位前的诸位同宗兄弟了。也就是说，文王即位后诸位同宗兄弟被任命为八位虞官。这个判断在逨盘铭文中是能够得到印证的。
逨盘铭文后半段主要写周宣王对逨的册命。其释文如下：
王若曰：逨，丕显文武，膺受大命，訇有四方。则繇唯乃先圣祖考，夹召先王，劳堇大命。今余唯经乃先圣祖考，申就乃命，命汝胥荣兑，摄司四方虞林，用宫御。
铭文的大意是：
王这样说：逨，我伟大的文王、武王，承受天命，溥有天下。而你圣明的先祖先父辅佐先王，对王室有功。现在，我延续你继承祖考的职事，重申对你的任命，命你辅佐荣兑，继续担任虞林之职，供应宫廷所必需的木材和山泽野物。
宣王的这段话，非常明确地告诉我们，虞林是逨先祖先父的世袭官职，这次册命是让逨继承先祖先父的职事。故单公是文王时的虞官确定无疑。把这个历史信息与《国语·晋语四》提供的历史信息对接起来，可知单公就是文王时的“八虞”之一，也就是文王的同宗兄弟。
文章未完待续
